Doa Dibaca Ketika Sore Hari





​اللَّهُمَّ بِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ أَصْبَحْنَا،وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ الْمَصِيْرُ​


Ya Allah, dengan rahmat dan pertolongan-Mu kami memasuki waktu petang, dan dengan rahmat dan pertolongan-Mu kami memasuki waktu pagi. Dengan rahmat dan pertolonganMu kami hidup dan dengan kehendakMu kami mati. Dan kepada-Mu tempat kembali (bagi semua makhluk).”​

0 komentar:

قصيدة الشّيخ محمّد بن أبّ المزمّريّ







قصيدة الشّيخ محمّد بن أبّ المزمّريّ (1160 هـ)  دفين تيميمون ،ادرار . في مدح الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، والتي أعجازها من ألفيّة ابن مالك.

صلاة ربّي لم تزل متّصلة  --  على الذي استقرّ أنّه صلة
نبيّنا الذي فخاره أتى  --  في النّظم والنّثر الصّحيح مثبتا
صاح التزِم صلاته التزاما  --  ومُطلقًا كمّل بها الكلاما
فمن بها مسيًا وبكرةً غدا  --  يختصّ فالرّفع التزمه أبدا
لله ما أجلّها من فائده  --  فالله برٌّ والأيادي شاهده
وكن أخي ممّن بها حبًّا نطق  --  واخصص بودٍّ وثناءٍ من صدق
فسوف يظهر بلا ريبٍ غدا  --  ما ناطقٌ أراده معتمدا
وإن تحاول فيه تنظيم المدح  --  فما أبيح افعل ودع ما لم يُبح
إذ لا تطيب مدحةٌ إلّا إذا  --  لم يكُ قولٌ معها قد نُبذا
وكن مجيدًا لا عُدمت الرّشدا  --  لها على الحدّ الذي قد حُدّا
وللذي ليس يجيد لزما  --  منع تصرّفٍ بحكم حُتما
فليجتهد من لفظه لها شمل  --  في الحكم والشّروط حيثما عمل
لكنّ هذا النّظم خلت قائله  --  قلّ ومن يمنعه فانصر عاذله
محمّدٌ ليس يدانيه أحد  --  معنًى وأوّل موهمًا إذا ورد
قد حاز نفسًا برّةً مكتملة  --  على ضميرٍ لائقٍ مشتملة
إلى حياءٍ ووقارٍ وعمل  --  برٌّ يزين وليُقس ما لم يُقل
وفي نعوته إذا ما أخذا  --  لم يلق ذو نطقٍ للبسٍ منفذا
إذ ما نرى وحقّ ربٍّ قاهر  --  كطاهر القلب الجميل الظّاهر
ولا بدا فيما مضى ولا سُمع  --  معنًى كمحمود المقاصد الورع
لذاك لا تجده إذا وُصف  --  مماثلًا لما عليه قد عُطف
كم مخبرٍ ببعثه وقد صدق  --  بوسمه أو وسم ما به اعتلق
وأنّه خاتم رسل الله لا  --  يكون إلّا غاية الذي تلا
وكم روينا أنّه قد أخبرا  --  عن الذي خبره قد أضمرا
عن علماءِ جلّةٍ عرف ما  --  كان أصحّ علم من تقدّما
وبعضهم أسراه بالجسم وقد  --  أبوا ولا أمنَعُهُ فقد ورد
ذاك خصوصيّة ربٍّ مقتدر  --  فلا تقس على الذي منه أُثر
ولا تقس به امرءًا فيما أخذ  --  وعن سبيل القصد من قاس انتبذ
وحقِّ من أعاذه من الأذى  --  لقد سما على العدا مستحوذا
ما زال يدعونا إلى سُبْل الهدى  --  وما لنا إلّا اتّباع أحمدا
طوبى لمن ثوب رشاده اكتسى  --  فهو به في كلّ حكمٍ ذو ائتسا
لله ما تسمع أو ما تبصرُ  --  ممّا به عنه مبينًا يخبرُ
ترى الوفود تنتحيه عجلا  --  لِلَمح ما قد كان عنه نُقلا
يرجون من كرمه نجح الوطر  --  ناوين معنى كائنٍ أو استقرّ
إن جئته مستنجحًا لما تسل  --  من صلةٍ او غيرها نلت الأمل
فاقصده مهما شئت ملء الطّرف  --  فذاك ذو تصرّفٍ في العرف
بل عرفه قد جاء ذا تعدّد  --  لمفردٍ فاعلم وغير مفرد
واعلق به تُرفع فمن قد علقا  --  بالرّافع النّصبُ له محقّقا
ومن إذا كربٌ شديدٌ دهما  --  جا مستغاثًا قد يُعَرّى فاعلما
هفت قلوبٌ نحوه فمسرعا  --  ذا راحلٌ ومخلصًا زيدٌ دعا
لا تبأسن إن غبت عنه فصلًا  --  فقد يُبيح الغيب فيه وصلا
فأعمل الجدّ ففي الصّبح المضي  --  وغيره إعماله قد ارتضي
وأتبعنّ اليوم بالغد فمن  --  راع في الاتْبَاع المحلّ فحسن
واجعل همامك وجئت مربعه  --  لشبه نفيٍ أو لنفيٍ متبعه
وأقم العمر به فمن لحق  --  به فالانصراف منعه يحقّ
واقرر به عينًا وخلّ من عذل  --  وجدّ كلّ الجدّ وافرح الجذل
فأيّ حالٍ للمحبّ يحمل  --  كحاله إذا به يتّصل
هاك رسولَ الله منّي جمله  --  حاويةً معنى الذي سيقت له
ملت بها إليك فيمن مالا  --  كأنّك ابتهاجك استمالا
قدّمتها أرجو بها نيل القرى  --  وجوّزوا التّقديم إذ لا ضررا
وما بها من أشطرٍ منصرفه  --  حقيقة القصد بها منكشفه
وهي لكونها غريبة الصّفه  --  تلزم بالرّفع لدى ذي المعرفة
بل لا تفي وإن بدت محرّره  --  مفردةً جاءتك أو مكرّره
بعشر عشر العشر من ذي الشّان  --  فذكر ذا وحذفه سيان
من ذا بمثل ما حويت يتّصف  --  فيستحقّ العمل الذي وُصف
يا خير من يقول للعافين من  --  يصل إلينا يسعن بنا يُعن
حسبي أن أغشى دراك والمحلّ  --  بالفعل إن لم يك مانعٌ حصل
فلا أرى بؤسًا ولا أرى ضرر  --  ولا أرى منعًا إذا القصد ظهر

0 komentar:

Ini Teks Bacaan Qunut Nazilah KH Mahrus Aly Lirboyo





Berikut ini adalah teks bacaan Qunut Nazilah yang lazim dibaca oleh KH Mahrus Aly Lirboyo Kediri Jatim.


اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوهم. اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك، ويقاتلون اولياءك. اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين.

Ya Allah ampunilah kami, orang-orang mukmin dan orang-orang muslim. Lembutkanlah kati mereka, tenteramkanlah hati mereka, tolonglah mereka atas musuh-Mu dan musuh mereka.

Ya Allah azablah mereka orang-orang kafir yang melawan jalanmu, mendustai utusan-utusan-Mu, yang memerangi kekasih-kekasihMu.

Ya Allah, kacaukanlah mereka, goncangkan pijakam-pijakan mereka, turunkanlah siksa-Mu, yang tak pernah tertolak atas kaum yang durhaka.

Teks ini biasa dibaca oleh KH. Mahrus Ali Lirboyo ketika membaca Qunut Nazilah.

0 komentar:

Sepuluh Hadits Keutamaan Menggosok Gigi




Berikut ini adalah koleksi sepuluh hadits sahih yang mengutarakan keutamaan menggosok gigi:


1.      Nabi Muhammad SAW bersabda : “Dua raka`at dengan siwak itu lebih baik daripada tujuh puluh raka`t tanpa dengan siwak”. (HR: Daruquthni dari Umi Darda` dengan sanad hasa)


2.      Nabi Muhammad SAW bersabda : “Bersiwaklah kalian, karena sesungguhnya siwak itu mensucikan mulut dan menjadikan ridha Allah”. (HR: Ibnu Majah)


3.      Nabi Muhammad SAW bersabda : “Enam hal merupakan sunnah para Rasul: malu, bijaksana, bekam, siwak, memakai minyak wangi, banyak istri.”


4.      Nabi Muhammad SAW : “Nabi Muhammad SAW bersabda : “Tiga hal wajib (sangat dianjurkan red.) atas setiap muslim : mandi hari jum`at, siwak, menyentuh wewangian”.


5.      Nabi Muhammad SAW bersabda : “Harumkanlah mulut kalian dengan siwak karena sesungguhnya siwak jalanya Al-Qur`an.”


6.      Nabi Muhammad SAW bersabda : “Semoga Allah merahmati umatku yang menyela-nyela rambut dan makanan”. (HR: Qadhai dari Abu Ayub Al-Anshari ra. Dan hadits ini hasan)


7.      Nabi Muhammad SAW bersabda : “Janganlah kalian menyela-nyela gigi dengan kayu as , phpn bunga dan bambu karena bisa menyebabkab gigi rontok.”


8.      Nabi Muhammad SAW bersabda : “Satu shalat dengan siwak itu lebih baik daripada tujuh puluh shalat tanpa siwak”. (HR: Baihaqi dan lainnya, Hakim menshahihkannya)


9.      Nabi Muhammad SAW bersabda : “Jibril selalu mewasiatiku bersiwak sehingga aku khawatir gigi-gigiku rontok”.


10.  Nabi Muhammad SAW bersabda : “Aku diperintahkan bersiwak sehingga aku takut gigi-gigiku rontok”. (HR: Thabarani dari Ibnu Abbas )

0 komentar:

Lirik Qashidah Fadhailul Quran KH Ahsin Sakho Muhammad






Berikut ini adalah qashidah Fadhailul Quran. Qasidah ini ditulis oleh Prof. Dr. KH. Ahsin Sakho Muhammad.

 Sholâtullâhi wa salâm ‘alâ man ûhiyal Qur-ãn (2x)  * Wa ahli baitihil kirôm wa shohbihi dzawîl qur-ãn (2x)

Dengarkanlah kata Nabi * Perintahnya kita turuti

Sebaik-baik seorang abdi * Belajar mengajar Kitab Suci

Jika Anda akan membaca * Ayat Quran kapan saja

Baca taawudz terlebih dulu * Jangan biarkan itu berlalu

Bacalah selalu bismilla * Jika dari awal surah

Selain surah Baroah * Karena tak ada sunnah

Bacalah Quran dengan tartil * Bacanya pelan sambil memikir

Akan datang Malaikat Jibril * Membawa rahmat bagi pedzikir

Jika ada yang baca Quran * Marilah sama mendengarkan

Jika kita sama membaca * Janganlah kita saling mencerca

Orang mahir baca al-Quran * Sama Malaikatur Rahman

Orang sulit baca al-Qur’an * Akan dapat dua ganjaran

Siapa senang membaca Qur’an * Pastilah dia dapat ganjaran

Siapa senang bersimaan * Dapat rahmat dari Yang Rahman

Barangsiapa yang hapal Quran * Nila-nilainya diamalkan

Orangtuanya disematkan * Mahkota intan yang berkilauan

Jika selesai mengaji * Tutuplah mushaf yang suci

Benarkanlah Sang Ilahi * Tanda cinta yang abadi

Itulah syair tentang al-Quran * Kitab Suci kita muliakan

Meminta Allah Yang Maha Rahman * Dapat syafaatnya al-Quran


0 komentar:

Hukum Bersalaman Setelah Salat adalah Sunnah. Ini Hadisnya





Hadits Pertama:

عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللََِّّ صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتصََافَحَانِ إِلَّا غُعِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَعْترَِقَا

Dari al-Barra’ bin ‘Azib, ia berkata, “Rasulullah Saw bersabda, ‘Dua orang muslim yang bertemu, lalu bersalaman, maka Allah mengampuni mereka berdua sebelum mereka berpisah ”.

(HR. Abu Daud, Ibnu Majah dan at-Tirmidzi).


Hadits Kedua dan Ketiga:
باب المصافحة - - 440
748 / 967 )
صحيح الإسناد موقوف ا(ً عن أنس بن مالك قال: لما جاء أهل اليمن، قال النبي صلى الله عليه وسلم : قد أقبل أهل
اليمن، وهم أرق قلوبا منكم". فهم أول من جاء بالمصافحة.

749 / 968 )
صحيح الإسناد موقوفا(ً عن البراء بن عازب قال: "من تمام التحية أن تصافح أخاك".

391- Bab: Bersalaman.

967/748 (sanadnya shahih, hadits Mauquf). Dari Anas bin Malik, ia berkata, “Ketika orang-orang Yaman datang, Rasulullah Saw berkata, ‘Orang Yaman telah datang, mereka adalah orang-orang yang lebih lembut hatinya daripada kalian. Mereka adalah orang pertama yang bersalaman”.

968/749 (sanadnya shahih, hadits Mauquf). Dari al-Barra’ bin ‘Azib, ia berkata, “ Diantara kesempurnaan penghormatan adalah engkau bersalaman dengan saudaramu”.

Disebutkan Imam al-Bukhari dalam Adab al-Mufrad. Dinyatakan Syekh al-Albani sebagai hadit shahih dalam Shahih Adab al-Mufrad.


Hadits Keempat:

عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قُلْتُ لِأنََسٍ أكََانَتْ الْمُصَافَحَةُ فِي أَصْحَابِ النَّبِ ي صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ


Dari Qatadah, ia berkata, “Saya bertanya kepada Anas bin Malik, ‘ Apakah para shahabat nabi Muhammad Saw bersalaman?”. Anas bin Malik menjawab, “Ya”. (HR. al-Bukhari).


Keempat hadits di atas jelas menyatakan bahwa bersalaman adalah perbuatan yang baik, bahkan dianjurkan Rasulullah Saw. Hadits-hadits diatas tidak menyebutkan waktu bersalaman, mengandung makna umum, apakah ketika datang dari perjalanan atau pun ketika kembali dari suatu perjalanan. Sebelum shalat atau pun setelah shalat. Tidak boleh mengkhususkan sesuatu tanpa ada dalil yang mengkhususkan. Maka hadits-hadits ini bersifat umum, mengandung makna boleh bersalaman kapan saja. Jika ada yang melarang bersalaman setelah shalat. Tidak ada hadits yang melarang. Yang ada justru hadits Sahih dari Imam Bukhari menyebutkan Rasulullah Saw bersalaman setelah shalat: 




عَنْ الْحَكَمِ قَالَ سَمِع تُ أَبَا جُحَيْعَةَ قَالَ خَرَ رَسُولُ اللََِّّ صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْهَاجِرَةِ إِلَى الْبَطْحَاءِ فَتوََضَّ أ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَرَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ قَالَ شُعْبَةُ وَزَادَ فِيهِ عَوْنٌ عَنْ أَبِيهِ أبَِي جُحَيْعَةَ قَال كَانَ يَمُرُّ مِنْ وَرَائِهَا الْمَرْأَةُ وَقَامَ النَّاسُ فَجَعَلُاوا يَأْخُاذُونَ يَدَيْاهِ فَيَمْسَاحُونَ بِهَاا وُجُاوهَهُمْ قَاالَ فَأخََاذْتُ بِيَادِهِ فَوَضَاعْتُهَا عَلَاى وَجْهِي فَإِذَا هِيَ أَبْرَدُ مِنْ الثَّلْجِ وَأَطْيَبُ رَائِحَةً مِنْ الْمِسْكِ

Dari al-Hakam, ia berkata, “Saya mendengar Abu Juhaifah berkata, ‘Rasulullah Saw keluar pada saat panas terik ke al-Bath-ha’ (antara Mekah dan Mina). Lalu Rasulullah Saw berwudhu’, kemudian shalat Zhuhur dua rakaat dan shalat ‘Ashar dua rakaat, di hadapannya ada tongkat pendek”. ‘Aun menambahkan, dari Abu Juhfah Bapaknya, ia berkata, ‘Perempuan lewat di belakang tongkat pendek itu’.

Lalu orang banyak pun berdiri, mereka menarik kedua tangan Rasulullah Saw, lalu mereka mengusapkannya ke wajah mereka. Lalu saya pun menarik tangan Rasulullah Saw, lalu saya letakkan di wajah saya, lebih sejuk daripada salju dan lebi wangi daripada semerbak kasturi”. (HR. al-Bukhari).

Andai bersalaman setelah shalat itu dilarang, tentulah Rasulullah Saw melarang mereka.


Pendapat Ulama
Pendapat Syekh Abdul Aziz bin Baz:



56 حكم المصافحة بعد الصلاة المعروضة -
س: بعض المصلين وبعد أداء تحية المسجد يلتعت ويصافح من على يمينه ومن على شماله، فما حكم ذلك؟ وهل هي سنة؟ جزاكم الله خيرا.

: بسم الله والحمد لله . . السنة أن يصافح من عن يمينه وعن شماله إذا فرغ من صلاته، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقى بصحابته صافحهم، وكان الصحابة رضوان الله عليهم إذا التقوا تصافحوا، فإذا جاء المصلي إلى المسجد ووصل إلى الصف فليسلم قبل الصلاة، ثم بعد الصلاة يصافح من على يمينه وشماله إذا كان لم يصافحهم قبل الصلاة لما في ذلك من التأسي بالنبي


56- Hukum Bersalaman Setelah Shalat Wajib.

Pertanyaan: 
Ada sebagian orang yang shalat, setelah menunaikan shalat Tahyatal-masjid, ia menoleh ke kanan lalu bersalaman kepada orang yang ada di sebelah kanannya, ia menoleh ke kiri dan bersalaman dengan orang yang berada di sebelah kirinya, apa hukumnya? Semoga Allah memberikan balasan kebaikan kepada Anda.
Jawaban: 
Bismillah, walhamdulillah. Sunnah hukumnya bersalaman dengan orang yang berada di sebelah kanan dan kiri setelah selesai shalat. Rasulullah SAW ketika bertemu dengan para shahabatnya, ia bersalaman dengan mereka. Ketika para shahabat bertemu, mereka juga bersalaman. Apabila orang yang shalat datang ke masjid, ia sampai di dalam shaf, ma ka hendaklah ia mengucapkan salam sebelum shalat. Setelah shalat, ia bersalaman dengan orang yang berada di sebelah kanan dan kirinya jika ia belum bersalaman dengan mereka sebelum shalat karena itu mengikuti perbuatan Rasulullah Saw. (Syekh Ibnu Baz, Majmu’ Fatawa Ibn Baz, Juz.XXX, hal.68.)



Pendapat Imam an-Nawawi 

ان صافح من كان معه قبل الصلاة فمباحة كما ذكرنا وان صافح من لم يكن معه قبل الصلاة عند اللقاء فسنة بالاجماع للاحاديث الصحيحة في ذلك

Jika ia sudah bersalaman sebelum shalat, )kemudian ia ulang lagi setelah shalat(, maka itu mubah (boleh), sebagaimana yang telah kami sebutkan.

Jika ia bersalaman dengan seseorang setelah shalat, orang tersebut belum bersalaman dengannya saat bertemu sebelum shalat, maka bersalaman itu sunnah menurut ijma’ berdasarkan hadits-hadits shahih tentang itu.
وأصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال لا يخر ذلك عن أصل السنة

Asal bersalaman itu sunnah. Bahwa ada orang-orang yang bersalaman pada waktu-waktu tertentu (misalnya setelah selesai shalat), maka itu tidak mengeluarkannya dari asal Sunnah (Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, juz.XI (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379H), hal.55.)


Pendapat Imam ath-Thahawi:

المصافحة فهي سنة عقب الصلاة كلها وعند كل لقي

Bersalaman itu sunnah dilakukan setelah selesai semua shalat dan di setiap pertemuan (Imam Ahmad bin Muhammad bin Ismail ath-Thahawi, Hasyiyah ‘ala Maraqi al-Falah Syarh Nur al-Idhah, (Mesir: al-Mathba’ah al-Kubra al-Amiriyyah, 1318H), hal.345.)




Dikutip dari Abdul Shomad, Lc, MA. 37 Masalah Populer.

0 komentar:

Anjuran dan Perintah Talqin Kepada Jenazah





Talqin Mayat Ketika Sakaratul-Maut


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهِ

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda, “ Talqinkanlah orang yang sakaratul-maut diantara kamu dengan ucapan La ilaha illallah”. (HR. Muslim).



Komentar Imam Nawawi:

معناه من حضره الموت والمراد ذكروه لا إله إلا الله لتكون آخر كالمه كما في الحديث من كان آخر كالمه لا إله إلا الله دخل الجنة والأمر بهذا التلقين أمر ندب وأجمع العلماء على هذا التلقين وكرهوا االكثار عليه والمواالة لئال يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه ويتكلم بما ال يليق قالوا وإذا قاله مرة ال يكرر عليه إال أن يتكلم بعده بكالم آخر فيعاد التعريض به ليكون آخر كالمه ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه واغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجما عليه


Maknanya, siapa yang sedang mengalami sakratul-maut, maka ingatkanlah ia dengan ucapan ‘ لاإله إلا الله ‘ agar kalimat terakhirnya adalah ‘ لا إله إلا الله ‘ sebagaimana yang disebutkan dalam hadits, “Siapa yang akhir kalamnya adalah: ‘ لا إله إلا الله ‘, maka ia masuk surga”. Perintah talqin ini adalah perintah anjuran. 


Para ulama telah Ijma’ tentang talqin ini. Para ulama memakruhkan memperbanyak talqin dan terus menerus tanpa henti agar orang yang sedang sakaratul-mau itu tidak kacau karena kondisinya yang sedang sulit dan berat hingga menyebabkan tidak suka dalam hatinya dan ia mengatakan kata-kata yang tidak layak.

Menurut para ulama, jika orang yang sakaratul-maut itu telah mengucapkan ‘ لا إله إلا الله ‘ satu kali, maka tidak perlu lagi mengulangi talqin. Kecuali jika setelah mengucapkan itu ia mengucapkan kata-kata lain, maka talqin diulang lagi agar akhir kalamnya adalah ‘ لا إله إلا الله ‘. Hadits ini juga mengandung makna anjuran agar hadir di tempat orang yang sedang menjalani sakaratul-mau untuk mengingatkannya, berbuat baik kepadanya, menutupkan kedua matanya dan melaksanakan hak-haknya. Semua perkara ini disepakati para ulama berdasarkan Ijma’165.

Ulama ikhtilaf tentang talqin mayat setelah dikuburkan. Berikut ini pendapat para ulama:

Dalil-Dalil Talqin Mayat Setelah Dikubur.

الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أبَي أُمَامَةَ : } إذَا أَنَا مِتُّ فَاصْنَعُوا بِي كَمَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَليْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَصْنَاَ بِمَوْتاَنَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إخْوَانِكُمْ فَسَوَّيْتمُ الترُّابَ عَلَى قَبْرِهِ ، فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ، ثُمَّ لْيَقُلْ : يَا فُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ ، فَإِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلَا يُجِيبُ ، ثُمَّ يَقُولُ : يَا فُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ ، فَإِنَّهُ يَسْتَوِ ي قَاعِدًا ثُمَّ يَقُولُ : يَا فُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ ؛ فَإِنَّه يَقُولُ : أرَشِدْنَا يَرْحَمْكَ اللَّه وَلَكِنْ لَا تشَعُرُونَ . فَلْيَقُلْ : اُذْكُرْ مَا خَرَجْت عَلَيْهِ مِنْ الدُّنْيَا : شَهَادَةَ أنَْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّه وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُه وَرَسُولُهُ ، وَأَنَّك رَضِيت بِالَلِّه رَبًّا ، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا ، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا ، وَبِالْقُرْآنِ إمَامًا ف إِنَّ مُنْكَرًا وَنَكِيرًا يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ


Riwayat Imam ath-Thabrani dari Abu Umamah, ia berkata : “Apabila aku mati, maka lakukanlah terhadapku sebagaimana Rasulullah Saw memerintahkan kami melakukannya terhadap orang yang mati diantara kami. Rasulullah Saw memerintahkan kami seraya berkata: “Apabila salah seorang saudara kamu mati, lalu kamu ratakan tanah kuburannya, hendaklah seseorang berdiri di sisi kepala kuburnya seraya mengucapkan: “Wahai fulan bin fulanah”. Sesungguhnya ia mendengarnya, akan tetapi ia tidak menjawab. Kemudian katakana: “Wahai fulan bin fulanah”. Maka ia pun duduk. 

Kemudian orang yang membaca talqin itu mengatakan: “Wahai fulan bin fulanah”. Maka ia menjawab: “Bimbinglah kami, semoga Allah merahmatimu”. Akan tetapi kamu tidak dapat merasakannya. Hendaklah orang yang membacakan talqin itu mengucapkan: “Ingatlah apa yang engkau bawa ketika keluar dari dunia, syahadat kesaksian tiada tuhan selain Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah hamba dan rasul Allah. Sesungguhnya engkau ridha Allah sebagai Tuhan. Islam sebagai agama. Muhammad sebagai nabi. Qur’an sebagai imam”. Maka malaikat Munkar dan Nakir saling menarik tangan satu sama lain seraya berkata: “Marilah kita pergi. Untuk apa kita duduk di sisi orang yang jawabannya telah diajarkan”. Seorang laki laki bertanya: “Wahai Rasulullah, bagaimana jika tidak diketahui nama ibunya ?”. Rasulullah Saw menjawab: “Dinisbatkan kepada Hawa. Wahai fulan anak Hawa”.

Komentar Imam al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani:
 َوِإسْنادُهُ صَالِحٌ . َوَقْد َقَواهُ الضِياءُ ِفي َأحْكَامِه

“Sanadnya shalih (baik). Dikuatkan Imam Dhiya’uddin dalam kitab Ahkam-nya”. Al-Hafizh Ibnu Hajar menyebutkan beberapa riwayat lain yang semakna dengan hadits ini dalam kitab Talkhish al-Habir.

Riwayat Pertama:           

مَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ ، وَضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ ، وَغَيْرِهِمَا قَالُوا : } إذ ا سُ وِيَ عَلَى الْمَي تِ قَبْرُهُ وَانْصَرَفَ النَّاسُ عَنْهُ ، كَانُوا يَسْتحَبُّونَ أَنْ يُقَالَ لِلْمَيتِ عِنْدَ قَبْرِهِ : يَا فُلَانُ قُلْ : لَا إلَهَ إلَّا اللّه ، قُلْ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّه ،ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، قُلْ : رَب ي اللَّه ، وَدِينِي الْإِسْلَامُ ، وَنَبِ ي مُحَمَّدٌ . ثُمَّ يَنْصَرِفُ { .

Diriwayatkan Sa’id bin Manshur, dari jalur Rasyid bin Sa’d, Dhamrah bin Habib dan lainnya, mereka berkata: “Apabila kubur mayat telah diratakan, orang banyak telah beranjak, mereka menganjurkan agar dikatakan kepada mayat di sisi kuburnya: “Wahai fulan, katakanlah tiada

tuhan selain Allah. Katakanlah: aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah. Tiga kali. Katakanlah: Tuhanku Allah. Agamaku Islam. Nabiku Muhammad” . Kemudian beranjak.

Riwayat Kedua:
َوَرَوى الطَبَرانِيُ ِمْن حَدِيثِ ْالحَكَمِ ْبِن ْالحَارِثِ السُلِميَِأَنُه َقالَ َلُهْم : { إذَا دَفَنُتُمونِي َوَرشَشْتُم عَلَى َقْبِري ْالَماءَ ، َفُقومُوا عَلَى َقْبِري َواسَْتْقِبُلوا ْالِقْبَلَة َوادْعُوا ِلي . }

Imam ath-Thabrani meriwayatkan dari hadits al-Hakam bin al-Harits as-Sulami, ia berkata kepada mereka: “Apabila kamu telah menguburku dan kamu telah menyiramkan air di atas kuburku, maka berdirilah kamu di sisi kuburku, menghadaplah ke arah kiblat, dan berdoalah untukku”.

Riwayat Ketiga:
وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَي بِ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ فِي حَدِيثٍ سِيقَ بَعْضُهُ ، وَفِيهِ : } فَ لَمَّا سَوَّى اللَّبِنَ عَلَيْهَا ، قَامَ إلَى جَانِبِ الْقَبْرِ ، ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ جَافِ الْأرَْضَ عَنْ جَنْبَيْهَا ، وَصَعِ دْ رُوحَهَا ، وَلَقِ هَا مِنْك رِضْوَانًا { .
Diriwayatkan Ibnu Majah dari jalur riwayat Sa’id bin al-Musayyib, dari Ibnu Umar dalam hadits, diantara isinya: “Apabila salah seorang kamu telah meratakan labin (batu dari tanah liat dijemur) di atas kubur, maka ia berdiri di sisi kubur, kemudian berkata: “Ya Allah, keringkanlah tanah di

kedua sisinya, naikkanlah ruhnya, berikanlah ridha kepadanya dari sisi -Mu”.

Riwayat Keempat:
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ فِي حَدِيثٍ عِنْدَ مَوْتِهِ : " إذَا دَفَنْتُمُونِي أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا يُنْحَرُجَزُورٍ وَيُقَسَّمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتأَْنِسَ بِكُمْ ، وَأَعْلَمَ مَاذَا أرَُاجِاُ رُسُلَ رَب ي " .
Diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lainnya, bahwa sahabat nabi bernama ‘Amr bin al-‘Ash berkata kepada keluarganya: “Apabila kamu mengubur aku, maka tegaklah setelah itu di sekitar kuburku sekira -kira selama orang menyembelih hewan sembelihan dan membagi-bagi dagingnya, hingga aku merasa tenang dengan kamu dan aku dapat melihat apa yang ditanyakan malaikat utusan Tuhanku”. (Hadits riwayat Imam Muslim).

Riwayat Kelima:
حَدِيثُ : } أَنَّهُ صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَي تِ وَقَفَ عَلَيْهِ ، وَقَالَ : اسْ تغَْعِرُوا لِأخَِيكُمْ وَاسْألَُوا لَهُ التثَّْبِيتَ ، فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْألَُ { . أَبُو دَاوُد ، وَالْحَاكِمُ وَالْبَزَّارُ عَنْ عُثْمَانَ

Hadits: sesungguhnya Rasulullah Saw, apabila telah selesai mengubur jenazah, beliau berdiri di sisi makam seraya berkata: “Mohonkanlah ampunan untuk saudara kamu, mohonkanlah agar ia diberi ketetapan, karena ia sekarang sedang ditanya”. (Hadits riwayat Abu Daud, al-Hakim dan Al-Bazzar dari ‘Utsman)166.

Hadits Lain:

حديث: « لقنوا موتاكم ال إله إال الله  .»قال المحب الطبري وابن الهمام والشوكاني وغيرهم لعظ موتاكم نص في األموات وتناوله للحاي المحتضار مجااز فاال يصاار إليه إال بقرينة وحيث ال توجد قرينة تصرفه عن حقيقته إلى مجازه فشموله لألموات أولى إن لم يقتصر عليهم فقط والله  أعلم.
Hadits: “Talqinkanlah orang yang mati diantara kamu dengan ucapan: La ilaha illallah”. (Hadits riwayat Muslim, Abu Daud dan an-Nasa’i).


Komentar Ulama Tentang Makna Kata موتاكم:

Imam al-Muhibb ath-Thabari, Ibnu al-Hammam, Imam asy-Syaukani dan lainnya berpendapat: Kata موتاكم adalah teks untuk orang yang sudah mati. موتااكم digunakan untuk orang yang masih hidup ketika sekarat sebagai bentuk Majaz, tidak digunakan untuk orang hidup kecuali dengan qarinah (indikasi), jika tidak ada qarinah yang mengalihkan maknanya dari makna sebenarnya kepada makna Majaz, maka lebih utama penggunaannya kepada makna untuk orang yang sudah mati, meskipun tidak terbatas hanya untuk orang yang sudah mati saja, wallahu a’lam.

Pendapat Ulama Ahli Hadits.

Imam Ibnu ash-Shalah:

وسئل الشيخ أبو عمرو بن الصالح رحمه الله  عنه فقال التلقين هو الذى نختاره ونعمل به قال وروينا فيه حديثا من حديث أبى امامة ليس إسناده بالقائم لكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام قديما

Syekh Abu ‘Amr bin ash-Shalah ditanya tentang talqin, ia menjawab: “Talqin yang kami pilih dan yang kami amalkan, telah diriwayatkan kepada kami satu hadits dari hadits Abu Umamah, sanadnya tidak tegak/tidak kuat. Akan tetapi didukung hadits -hadits lain yang semakna dengannya dan dengan amalan penduduk negeri Syam sejak zaman dahulu167.

Pendapat Ahli Hadits Syekh Abdullah bin Muhammad ash -Shiddiq al-Ghumari:

إن التلقين جرى عليه العمل قديما فى الشام زمن أحمد بن حنبل وقبله بكثير، وفى قرطبة ونواحيها حوالى المائة الخامسة فما بعدها إلى نكبة األندلس ، وذكر بعض العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة الذين أجازوه ، وذكر أن حديث أبى أمامة ضعيف ، لكن الحافظ ابن حجر قال فى "التلخيص " إسناده صحيح ، إسناده صالح ألن له طرقا وشواهد

Sesungguhnya talqin telah dilaksanakan di negeri Syam sejak zaman Imam Ahmad bin Hanbal dan lama sebelumnya, juga di Cordova (Spanyol) dan sekitarnya kira-kira abad ke lima dan setelahnya hingga sekitar Andalusia. Syekh Abdullah al-Ghumari menyebutkan beberapa ulama dari kalangan Mazhab Maliki, Syafi’I dan Hanbali yang membolehkannya . Ia juga menyebutkan bahwa hadits riwayat Abu Umamah adalah hadits dha’if, akan tetapi al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam kitab Talkhish al-Habir: sanadnya shahih. Menurut Syekh Abdullah al-Ghumari sanadnya baik, karena memiliki beberapa jalur lain168.


Pendapat Ahli Fiqh.

Pendapat Ibnu al-‘Arabi:

قال ابن العربي في مسالكه إذا أدخل الميت قبره فإنه يستحب تلقينه في تلك السااعة وهاو فعال أهال المديناة والصاالحين مان األخيار ألنه مطابق لقوله تعالى ﴿ وذكر فإن الاذكرى تنعاا المايمنين و، وأحاو ماا يكاون العباد إلاى التاذكير بااهلل عناد سايال المالئكة.

Ibnu al-‘Arabi berkata dalam kitab al-Masalik : “Apabila mayat dimasukkan ke dalam kubur, dianjurkan agar di-talqin-kan pada saat itu. Ini adalah perbuatan penduduk Madinah dan orang-orang shaleh pilihan, karena sesuai dengan firman Allah Swt: “Dan tetaplah memberi peringatan, karena Sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman”. (Qs. adz-Dzariyat [51]: 55). Seorang hamba sangat butuh untuk diingatkan kepada Allah ketika ditanya malaikat169.



Pendapat Ibnu Taimiah:

هذا التلقين المذكور قد نقل عن طائعة من الصحابة : أنهم أمروا به كأبي أمامه الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلى الله  عليه و سلم لكنه مما ال يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يععل ذلك فلهذا قال اإلمام أحمد وغيره من العلماء
               أن هذا التلقين ال بأس به فرخ صوا فيه ولم يأمروا به واستحبه طائعة من أصحاب الشافعي وأحمد وكره طائعة من العلماء من أصحاب مالك وغيرهم

Talqin yang disebutkan ini telah diriwayatkan dari sekelompok shahabat bahwa mereka memerintahkannya, seperti Abu Umamah al-Bahili dan lainnya , diriwayatkan hadits dari Rasulullah Saw, akan tetapi tidak dapat dihukum shahih, tidak banyak shahabat yang melakukannya, oleh sebab itu Imam Ahmad dan ulama lainnya berkata, “Talqin ini boleh dilakukan, mereka memberikan rukhshah (dispensasi keringanan), mereka tidak merintahkannya. Dianjurkan oleh sekelompok ulama mazhab Syafi’i dah Hanbali, dimakruhkan sekelompok ulama dari kalangan mazhab Maliki dan lainnya 170.



Pendapat Imam an-Nawawi:

قال جماعات من أصحابنا يستحب تلقين الميت عقب دفنه فيجلس عند رأسه انسان ويقول يا فالن ابن فالن ويا عبد الله  ابن أمة الله  اذكر العهد الذى خرجت عليه من الدنيا شهادة أن ال اله وحده ال شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية الريب فيها وأن الله  يبعث من في القبور وأنك رضيت باهلل ربا وباالسالم دينا وبمحمد صلى الله  عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالميمنين إخوانا زاد الشيخ نصر ربي الله  ال إله اال هو عله توكلت وهو رب العرش العظيم فهذا التلقين عندهم مستحب ممن نص علي استحبابه القاضي حسين والمتولي والشيخ نصر المقدسي والرافعي وغيرهم

Para ulama mazhab Syafii menganjurkan talqin mayat setelah dikuburkan, ada seseorang yang duduk di sisi kubur bagian kepala dan berkata: “Wahai fulan bin fulan, wahai hamba Allah anak dari hamba Allah, ingatlah perjanjian yang engkau keluar dari dunia dengannya, kesaksian tiada tuhan selain Allah, hanya Dia saja, tiada sekutu baginya, sesungguhnya Muhammad adalah hamba-Nya dan rasul-Nya, sesungguhnya surga itu benar, sesungguhnya neraka itu benar, sesungguhnya hari berbangkit itu benar, sesungguhnya hari kiamat itu akan datang, tiada keraguan baginya, sesungguhnya Allah membangkitkan orang yang di kubur, sesungguhnya engkau ridha Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, Muhammad sebagai nabi, al-Qur’an sebagai imam, Ka’bah sebagai kiblat, orang-orang beriman sebagai saudara” . Syekh Nashr menambahkan: “Tuhanku Allah, tiada tuhan selain Dia, kepada-Nya aku bertawakkal, Dialah emilik ‘Arsy yang agung”. Talqin ini dianjurkan menurut mereka, diantara yang menyebutkan secara nash bahwa talqin itu dianjurkan adalah al-Qadhi Husein, al-Mutawalli, Syekh Nashr al-Maqdisi, ar-Rafi’i dan selain mereka171.
  
يستحب أن يمكث على القبر بعد الدفن ساعة يدعو للميت ويستغعر له نص عليه الشافعي واتعق عليه االصحاب قالوا ويستحب أن يقرأ عنده شئ من القرآن وإن ختموا القرآن كان أفضل وقال جماعات من أصحابنا يستحب أن يلقن

Dianjurkan berdiam diri sejenak di sisi kubur setelah pemakaman, berdoa untuk mayat dan memohonkan ampunan untuknya, demikian disebutkan Imam Syafi’i secara nash, disepakati oleh para ulama mazhab Syafi’i, mereka berkata: dianjurkan membacakan beberapa bagian al-Qur’an, jika mengkhatamkan al-Qur’an, maka lebih afdhal. Sekelompok ulama mazhab Syafi’i berkata: dianjurkan supaya ditalqinkan172.


Catatan
165 Imam an-Nawawi, al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin al-Hajjaj, juz.VI (Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Araby, 1392H), hal.219.
166 Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Talkhish al-Habir, juz.II, hal.396-398.
167 Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, juz.V, hal.304.
168 Majallah al-Islam, jilid.3, edisi.10.
169 Hawamisy Mawahib al-Jalil, juz.II, hal. 238.
170 Imam Ibnu Taimiah, Majmu’ Fatawa, juz.XXIV (Dar al-Wafa, 1426H), hal.296.
171 Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, juz.V, hal.304.
172 Ibid., hal.294.

173 Fatawa al-Azhar, juz.VIII, hal.303.


Dikutip dari Abdul Shomad, Lc, MA. 37 Masalah Populer.


Pendapat Syekh ‘Athiyyah Shaqar Mufti Al-Azhar:

أن هذا العمل ال يضر األحياء وال األموات ، بل ينتعا به األحياء تذكرة وعبرة، فال مانا منه .
Talqin tidak memudharatkan orang yang masih hidup dan orang yang sudah wafat, bahkan memberikan manfaat bagi orang yang masih hidup, peringatan dan pelajaran, maka tidak ada larangan membacakan Talqin untuk mayat173.


Bacaan Talqin yang dianjurkan.

Teks Bacaan Talqin banyak ragamnya. Berikut ini Teks Bacaan Talqin Berbahasa Indonesia:


بسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. لآاله الاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاشَرِيْكَ لَهُ لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ يُحْيِى وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌ دَائِمٌ لاَيَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيرٌ. كُلِّ شَيئٍ هَالِكٌ اِلاَّ وَجْهَهُ. لَهُ الْحُكْمُ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ. وَاِنَّمَا تُوَفَّونَ اُجُورَكُمْ يَومَ الْقِيَامَةِ. فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّاسِ وَاُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ. وَمَاالْحَيَوةُ الدُّنْيَا اِلاَّ مَتَاعُ الغُرُورِ. مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ, فِيْهَا نُعِيْدُكُمْ, وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً اُخْرَى. مِنْهَاخَلَقْنَاكُمْ لِلْأَجْرِ وَالثَّوابِ. وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ لِلدُّودِ والتُّرَابِ. وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ لَلْعَرْضِ وَالْحِسَابِ. بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ وَمِنَ اللَّهِ وَاِلَى اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. هَذَامَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ. اِنْ كَانَتْ اِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَاِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ.


Hai …………. bin/binti ……………,! 
Sekarang kamu sudah keluar dari dunia ini beserta kemewahannya, menuju ke alam akhirat, maka dari itu jangan lupa kamu perjanjian ketika kamu di dunia yaitu kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain Alloh, dan sesungguhnya nabi Muhammad adalah utusan Allah.

Sekarang kamu berada di suatu tempat yang baru kamu kenal. Jika kamu nanti kedatangan dua Malaikat yang telah diserahi Alloh untuk bertanya kepadamu, maka janganlah kamu takut atau gemetar atau keder menghadapinya. Ketahuilah, bahwa sesungguhnya dua Malaikat tersebut adalah juga mahluk dari sebagian mahluk Alloh. Jika kedua Malaikat itu datang kepadamu, mendudukkanmu, dan bertanya kepadamu seperti ini : Hai manusia, siapa Tuhanmu, apa agamamu, siapa nabimu, apa I’tiqodmu (kepercayaanmu), dimana kiblatmu dan apa yang kamu ucapkan ketika kamu hidup dan saat mati, maka jawablah dengan jelas dan mantap: Bahwa Tuhanku adalah Alloh. Seandainya kamu ditanya yang kedua kalinya, maka jawablah Alloh Tuhanku. Seandainya kamu ditanya yang ketiga kalinya, maka jawablah dengan mantap, tidak perlu gentar dan takut : Alloh Tuhanku, Islam agamku, Nabi Muhammad Nabiku, Al-Qur’an panutanku, Ka’bah kiblatku, Shalat sehari semalam kewajibanku, semua orang Islam saudaraku. Saya hidup dan mati menetapi ucapan :
لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللَّهِ .

Hai …………. Bin/binti ……………! 
Pegang teguhlah wahai saudaraku hujjah yang telah saya ajarkan kepadamu ini. Ingatlah kamu sekarang telah menetap di alam barzah sampai hari kiamat, yaitu hari para makhluk dibangkitkan dari kuburnya.
Ketahuilah bahwa sesungguhnya kematian itu haq (benar), Qubur itu haq, nikmat Alloh (didalam kubur) itu haq, siksa qubur itu haq, pertanyaan Malaikat Munkar Nakir itu haq, hari kebangkitan itu haq, hari perhitungan itu haq, syafa’at Nabi Muhammad itu haq, surga itu haq, neraka itu haq, bertemu dengan Alloh itu haq, dan Alloh akan membangkitkan manusia dari alam qubur itu haq.

نَسْتَوْدِعُكَ اللّهُمَّ يَا أَنِيْسَ كُلِّ وَحِيْدٍ وَيَا حَاضِرًا لَيْسَ بِغَائِبٍ آنِسْ وَحْدَتَنَا وَوَحْدَتَهُ وَارْحَمْ غُرْبَتَنَا وَغُرْبَتَهُ وَلَقِّنْهُ حُجَّتَهُ وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ العَالَمِيْنَ. وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. آمِيْنَ



Sumber Talqin
“Tatacara NU Merawat Jenazah”, oleh Tim Penyusun PCNU Kota Surabaya, diterbitkan oleh PC.LTNNU Kota Surabaya, cet.1 - 2011.



0 komentar:

Pendapat Ulama Mazhab tentang Posisi Sedekap Tangan saat Salat




Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri berdasarkan hadits yang diriwayatkan Sahl bin Sa’ad:

“Manusia diperintahkan agar laki-laki meletakkan tangan kanan di atas lengan kiri ketika shalat”. (HR. al- Bukhari).

Adapun posisi jari-jemari, berikut pendapat beberapa mazhab:


Mazhab Hanbali dan Syafi’i
Meletakkan tangan kanan di atas lengan tangan kiri atau mendekatinya.


Mazhab Hanafi
Meletakkan telapak tangan kanan di atas punggung tangan kiri, bagi laki-laki melingkarkan jari kelingking dan jempol pada pergelangan tangan. Sedangkan bagi perempuan cukup meletakkan kedua tangan tersebut di atas dada (telapak tangan kanan di atas punggung tangan kiri) tanpa melingkarkan (jari kelingking dan jempol), karena cara ini lebih menutupi bagi perempuan.


Mazhab Hanafi dan Hanbali
Meletakkan tangan di bawah pusar, berdasarkan hadits dari Ali, ia berkata:

“Berdasarkan Sunnah meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri, di bawah pusar”. (HR. Ahmad dan Abu Daud).

Mazhab Syafi’i
Dianjurkan memposisikan kedua tangan tersebut di bawah dada di atas pusar, miring ke kiri, karena hati berada pada posisi tersebut, maka kedua tangan berada pada anggota tubuh yang paling mulia, mengamalkan hadits Wa’il bin Hujr: “Saya melihat Rasulullah Saw shalat, ia meletakkan kedua tangannya di atas dadanya, salah satu tangannya di atas yang lain”. Didukung hadits lain riwayat Ibnu Khuzaimah tentang meletakkan kedua tangan menurut cara ini.


Mazhab Maliki
Dianjurkan melepaskan tangan (tidak bersedekap) dalam shalat, dengan lentur, bukan dengan kuat, tidak pula mendorong orang yang berada di depan karena akan menghilangkan khusyu’. Boleh bersedekap dengan memposisikan tangan di atas dada pada shalat Sunnat, karena boleh bersandar tanpa darurat. Makruh bersedekap pada shalat wajib, karena orang yang bersedekap itu seperti seolah-olah ia bersandar, jika seseorang melakukannya bukan untuk bersandar akan tetapi karena ingin mengikuti sunnah, maka tidak makruh. Demikian juga jika ia melakukannya tidak dengan niat apa-apa.

Pendapat yang Rajih (kuat) dan terpilih bagi saya (Syekh Wahbah az-Zuhaili) adalah pendapat jumhur (mayoritas) ulama: meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri, inilah yang disepakati. 

Adapun hakikat Mazhab Maliki yang ditetapkan itu adalah untuk memerangi perbuatan orang yang tidak mengikuti sunnah yaitu perbuatan mereka yang bersedekap untuk tujuan bersandar, atau untuk memerangi keyakinan yang rusak yaitu prasangka orang awam bahwa bersedekap itu hukumnya wajib.


Dikutip verbatim dari Abdul Shomad, Lc, MA. 77 Pertanyaan tentang Salat.

0 komentar:

Ulama Sepakat bahwa Keharaman Isbal Hanya Jika Sombong




Raja Salman dari Saudi Arabia memanjangkan jubahnya (isbal) bersama jemaah di Masjid Istiqlal Jakarta. Foto: liputan6.com.


Isbal adalah mengenakan celana, jubah, atau kain yang menutup mata kaki. Banyak orang yang memahami bahwa isbal hukumnya haram. Banyak pula orang yang berlebih-lebihan dalam memandang perkara isbal ini hingga menyalah-nyalahkan mereka yang tidak isbal.

Apakah benar seperti itu? Tulisan ini membahas hal tersebut. Tulisan ini dikutip secara verbatim dari Ust. Abdul Somad, Lc, M.A. dalam buku 37 Masalah Populer.



Hadits Pertama:
Dari Abu Dzar, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda, “Ada tiga yang tidak akan diajak bicara oleh Allah Swt pada hari kiamat, Allah Swt tidak memandang mereka, tidak mensucikan mereka dan bagi mereka azab yang menyakitkan”. Rasulullah Saw mengatakannya tiga kali. Abu Dzar berkata, “Mereka itu sia-sia dan merugi. Siapakah mereka wahai Rasulullah?”. Beliau menjawab, “Al-Musbil (orang yang memanjangkan jubah/kain/kaki celana menutupi mata kaki), orang yang mengungkit-ungkit pemberian dan orang yang menjual barangnya dengan sumpah dusta”. (HR. Muslim).


Hadits Kedua:

Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda, “Kain yang di bawah dua mata kaki, maka di dalam neraka”. (HR. al-Bukhari).

Pendapat Ulama Memahami Hadits-Hadits Ini:

Pendapat Imam Syafi’i:

 النووي الإسبال تحت الكعبين للخيلاء فإن كان لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي على العرق بين الجر للخيلاء
ولغير الخيلاء


Imam an-Nawawi berkata, “Makna Isbal adalah memanjangkan kain di bawah kedua mata kaki, hanya bagi orang yang sombong. Jika pada orang yang tidak sombong, maka makruh. Demikian disebutkan Imam Syafi’i secara nash tentang perbedaan antara orang yang memanjangkan kain karena sombong dan orang yang memanjangkan kain tetapi tidak sombong142.


Pendapat Imam al-Bukhari:
Imam al-Bukhari memuat satu bab khusus dalam Shahih al-Bukhari, Kitab: al -Libas (pakaian),


َباب َمْن َجَر ِإَزارَُه ِمْن غَْيِر  خيَلا َء

Bab: Orang Yang Memanjangkan/Menyeret Kainnya Tanpa Sifat Sombong.

Ini membuktikan bahwa Imam al-Bukhari membedakan antara orang yang memanjangkan pakaian dengan sifat sombong dan tanpa sifat sombong.

Dalam bab ini Imam al-Bukhari memuat hadits yang mencela orang yang memanjangkan kain dengan sifat sombong, Rasulullah Saw bersabda,

“Siapa yang memanjangkan pakaiannya karena sombong, maka Allah Swt tidak akan memandangnya pada hari kiamat”.
Abu Bakar berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya salah satu bagian kainku terujulur (panjang), melainkan bahwa aku tidak berniat sombong”.

Rasulullah Saw berkata, “Engkau tidak termasuk orang yang melakukannya karena sifat sombong”. (HR. al-Bukhari).

عَنْ َأِبي هَُرْيَرَة َأَن َرسُولَ َّللاِ صََلى َّللاُ عَلَْيِه َوسََلَم َقالَ َال َيْنظُُر َّللاُ َيْوَم ْالِقَيامَِة ِإَلى َمْن جََر ِإَزاَرُه َبطًَرا

Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda, “ Allah Swt tidak memandang pada hari kiamat kepada orang yang memanjangkan kainnya karena angkuh/sombong”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Dari Abdullah bin Umar, ia berkata, “Saya telah mendengar Rasulullah Saw dengan kedua telinga saya ini, beliau bersabda, ‘Siapa yang memanjangkan kainnya, tidak menginginkan dengan itu melainkan keangkuhan, maka sesungguhnya Allah Swt tidak akan melihatnya pada hari kiamat’.” (HR. Muslim).



Pendapat Imam an-Nawawi:
وأما قوله صلى هللا عليه و سلم المسبل ازاره فمعناه المرخى له الجار طرفه خيالء كما جاء معسرا فى الحديث اآلخر ال ينظر هللا إ لى من يجر ثوبه خيالء والخيالء الكبر وهذا التقييد بالجر خيالء يخصص عموم المسبل ازاره ويدل على أن المراد بالوعيد من جره خيالء وقد رخص النبى صلى هللا عليه و سلم فى ذلك البى بكر الصديق رضى هللا عنه وقال لست منهم اذ كان جره لغير الخيالء


“Orang yang memanjangkan kainnya”. المسبل ازاره Adapun makna sabda Rasulullah Saw: Maknanya adalah: orang yang memanjangkan kainnya, menyeret ujungnya karena sombong, ال ينظر هللا إلى من يجر ثوبه خيالء : sebagaimana dijelaskan oleh hadits lain “Allah Swt tidak memandang kepada orang yang memanjangkan kainnya karena sombong”.


Makna kata الخيالء adalah sombong.
Kata ‘memanjangkan’ yang bersifat umum diikat dengan kata ‘sombong’, untuk mengkhususkan orang yang memanjangkan kain yang bersifat umum. Ini menunjukkan bahwa yang diancam dengan ancaman yang keras adalah orang yang memanjangkan kainnya karena sombong. Rasulullah Saw memberikan keringanan kepada Abu Bakar ash-Shiddiq dengan ucapan, “Engkau tidak termasuk bagian dari mereka”. Karena Abu Bakar memanjangkan pakaiannya bukan karena sombong143.

Imam an-Nawawi membuat satu bab khusus dalam kitab Riyadh ash-Shalihin:

باب صعة طول القميص والكُم واإلزار وطرف العمامة وتحريم إسبال شيء من ذلك على سبيل الخيالء وكراهته من غير خيالء

Bab: Sifat panjangnya gamis, ujung gamis, kain dan ujung sorban. Haram memanjangkan semua itu untuk kesombongan, makruh jika tidak sombong 144.


Pendapat al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani:
وفي هذه األحاديث أن إسبال اإلزار للخيالء كبيرة وأما اإلسبال لغير الخيالء فظاهر األحاديث تحريمه أيضا لكن استدل بالتقييد في هذه األحاديث بالخيالء على أن اإلطالق في الزجر الوارد في ذم اإلسبال محمول على المقيد هنا فال يحرم الجر واالسبال إذا سلم من الخيالء


Dalam hadits-hadits ini disebutkan bahwa memanjangkan kain bagi orang-orang yang sombong adalah dosa besar. Adapun memanjangkan kain bagi yang tidak sombong, zhahir hadits ini mengandung makna haram juga, akan tetapi diikat dengan hadits-hadits lain yang mengandung makna sombong. Kalimat yang bersifat umum dalam kecaman tersebut mengandung makna ikatan: bagi orang yang sombong. Oleh sebab itu tidak haram menyeret dan memanjangkan kain jika selamat dari sifat sombong145.


وهذا اإلطالق محمول على ما ورد من قيد الخيالء فهو الذي ورد فيه الوعيد باالتعاق

- Penggunaan kalimat yang bersifat umum ini mengandung makna ikatan, diikat dengan hadist hadits yang mengikat dengan sifat sombong, maka orang yang memanjangkan kain/jubah/kaki celana dengan sifat sombong, itulah yang diancam dengan ancaman yang keras, disepakati ulama tentang ini146. 


Pendapat Imam as-Suyuthi:
المسبل إزاره المرخي له الجار طرفيه خيالء فهو مخصص بالحديث اآلخر ال ينظر هللا إلى من جر ثوبه خيالء وقد رخص

صلى هللا عليه و سلم في ذلك ألبي بكر حيث كان جره لغير الخيالء
Makna kata: المسبل إزاره adalah: orang yang memanjangkan kainnya, orang yang menyeret ujung kainnya karena sombong. Hadits ini dikhususkan dengan hadits lain: 

 ال ينظر هللا إلى من جر ثوبه خيالء


"Allah tidak memandang kepada orang yang memanjangkan kainnya karena sombong”. Rasulullah Saw memberikan keringanan kepada Abu Bakar, karena Abu Bakar memanjangkan kainnya bukan untuk sombong147.


Pendapat Imam asy-Syaukani:

وظاهر التقييد بقوله ) خيالء ( يدل بمعهومه أن جر الثوب لغير الخيالء ال يكون داخال في هذا الوعيد


(sombong), ini menunjukkan pemahaman bahwa orang yang خيالء Zhahir ikatan dengan kata: memanjangkan kain tetapi tidak sombong, maka tidak termasuk dalam ancaman hadits ini148.


Pendapat Imam ash-Shan’ani:

وتقييد الحديث بالخيالء دال بمعهومه أنه ال يكون من جره غير خيالء داخال في الوعيد
Hadits ini diikat dengan kata خيالء (sombong), ini menunjukkan pemahaman bahwa orang yang memanjangkan kain tanpa sombong tidak termasuk dalam ancaman hadits ini149. 


Pendapat Syekh DR.Yusuf al-Qaradhawi:

Salah satu metode memahami hadits dengan baik adalah:

جما األحاديث الواردة في الموضوع الواحد

Menggabungkan beberapa hadits dalam satu tema.
Hadits tentang Isbal, banyak pemuda Islam yang bersemangat sangat mengingkari orang lain yang tidak memendekkan pakaiannya di atas mata kaki. Bahkan mereka terlalu berlebihan dalam bersikap sampai pada tingkat menjadikan perbuatan memendekkan kaki celana sebagai syi’ar Islam atau kewajiban yang besar dalam Islam. 

Jika mereka melihat seorang ulama atau da’i tidak memendekkan kaki celana seperti yang mereka lakukan, mereka menuduhnya -bahkan secara terang-terangan- tidak faham agama!

Sesungguhnya hanya mencukupkan diri dengan makna zhahir satu hadits saja, tanpa melihat hadits-hadits lain yang terkait dengan tema tertentu secara keseluruhan, itulah yang 
seringkali membuat orang terjerumus dalam kekeliruan, jauh dari kebenaran dan tujuan yang dimaksud hadits Rasulullah Saw150.


Hubungan Kesombongan dan Memanjangkan Pakaian/Jubah.

Memanjangkan jubah merupakan tradisi kesombongan raja-raja Romawi dan Persia masa silam. Untuk menunjukkan keangkuhan dan kesombongan mereka, maka para penguasa itu memanjangkan jubah yang ujungnya dibawa oleh para pengawal dan dayang-dayang. Tradisi itu masuk juga ke dalam masyarakat Jahiliyah. Dalam satu bait sya’ir jahiliyah dikatakan,


ريمشت دجلا دنع يف ؤرما ينا ... ارجتعم بوثلا رج كنرغي لاف


Janganlah engkau terpukau dengan panjangnya jubah dan sorban yang terurai. Sesungguhnya aku juga orang yang memiliki pakaian yang panjang151.

Tradisi keangkuhan dan kesombongan itulah yang dibantah Rasulullah Saw.
Catatan

142 Al-Haifzh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, juz.X (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1379H), hal.263.
143 Imam an- Nawawi, al-Minhaj Syarh Shahih Muslim Ibn al-Hajjaj, juz.II (Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al- ‘Araby, 1392H), hal.116.

144 Imam an-Nawawi, Riyadh ash-Shalihin, juz.I, hal.425. 145 Al-Haifzh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, op. cit., juz.X, hal.263. 146 Ibid., hal.257.
147 Imam as-Suyuthi, Syarh as-Suyuthi ‘ala Muslim, juz.I, hal.121. 148 Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad asy-Syaukani, Nail al-Authar min Ahadits Sayyid al-Akhyar Syarh Muntaqa al-Akhbar, juz.II (Idarah ath- Thiba’ah al-Muniriyah), hal.112. 

149 Imam Muhammad bin Isma’il al-Amir al-Kahlani ash-Shan’ani, Subul as-Salam Syarh Bulugh al- Maram, juz.IV (Maktabah al-Bab al-Halaby, 1379H), hal.158. 

0 komentar:

Bagaimana Batasan Sanksi Pidana bagi Anak dalam Islam?




Adakah batas normatif bahwa sanksi pidana atas anak yang belum dewasa, maksimal separoh sanksi pelaku yang dewasa?

Jawab:
Tidak ada batas normatif bahwa sanksi pidana anak yang belum dewasa maksimal separoh sanksi pelaku yang dewasa. Karena sanksi pidana pada anak termasuk ta’dib (ta’zir), maka terserah kepada Waliyul Amri.

Dasar pengambilan:
1- 602التشريع الجانى الإسلامي لعبد القادر عودة الجزء الأول الصحيفة:
، ما نصه:
       لايسئل الصبي المميز عن جرائمه مسئولية جنائية، وإنما يسئل مسئولية تأديبية.
2- 436 نهاية المحتاج الجزء السابع الصحيفة:
، ما نصه:
       ويعزر القاذف المميز صبيا أو مجنونا زجرا وتأديبا له.


0 komentar:

Dapatkah Orang yang Sudah Meninggal Melihat Tingkah Keluarganya yang Masih Hidup?



Dalam kitab "Ar-Ruh" Ibnu Qoyyim al-Jauziyyah menukil berbagai dalil bahwa orang yang meninggal dunia mengetahui ketika diziarahi dan menjawab salam orang yang menziarahinya. Nabi SAW. bersabda, "Jika seseorang menziarahi kuburan saudaranya, dan duduk dekat kuburannya, maka ia (yang sudah meninggal dunia) akan merasa tenang dan menjawab salamnya, sampai si peziarah pergi meninggalkan kuburan."

Dalam buku tersebut Ibnu Qoyyim al-Jauziyyah bahkan memaparkan beberapa pendapat dan dalil bahwa perbuatan orang-orang yang masih hidup disiarkan secara langsung kepada kerabatnya yang sudah wafat. Jika melihat perbuatan keluarganya itu bagus, mereka bergembira dan berbahagia seperti menonton film menyenangkan di bioskop.

Ibnu Qoyyim membagi ruh di akhirat itu menjadi dua: ruh yang disiksa dan ruh yang bahagia karena mendapatkan berbagai kenikmatan.

Ruh-ruh yang disiksa akan tenggelam dalam siksaan hingga mereka tidak sempat saling bertemu atau mengunjungi, bahkan untuk sekedar mengingat orang lain. Sedangkan ruh-ruh yang berbahagia dengan berbagai nikmat dalam keadaan bebas tak terbelenggu hingga mereka bisa saling berkunjung, bahkan berbincang tentang pengalaman masing-masing ketika di dunia.

Selain itu, Ibnu Qoyyim menegaskan bahwa orang yang masih hidup bisa bertemu dengan ruh orang yang sudah mati melalui mimpi, bahkan bisa berbincang.

Sahabat Nabi Saw. pernah mengalami hal itu: ada dua sahabat Nabi Saw. yang berteman sangat akrab, yaitu Auf ibn Malik dan Sha'b ibn Jutsamah. Keduanya pernah membuat kesepakatan: jika salah satu dari mereka meninggal dunia lebih dahulu, maka (jika bisa) yang meninggal dunia harus datang di dalam mimpi yang masih hidup.

Sha'b ternyata meninggal dunia lebih dahulu. Pada suatu malam ia datang ke dalam mimpi Auf, dan Auf melihatnya kemudian mereka berbincang:

Auf bertanya, "Bagaimana rasanya di sana?"

Sha’ab, "Alhamdulillah, dosa-dosaku diampuni".
Dalam mimpi itu Auf melihat bercak hitam di leher Sha'b.

Auf, "Kenapa ada bercak hitam di lehermu?"

Sha’ab, "Aku masih punya utang pada seorang Yahudi sebesar 10 Dinar. Belum sempat aku bayarkan. Maka, tolong bayarkan utangku, dan uangnya kamu ambil di sebuah kotak di bagian pojok rumahku.
Ketahulilah, wahai Auf. Semua yang terjadi pada keluargaku sampai kepadaku, bahkan soal kucing kami yang mati beberapa hari lalu."

Auf lantas terbangun dengan perasaan antara percaya atau tidak percaya soal mimpinya itu: antara nyata dan tidak. Ia segera bergegas ke rumah Sha’ab untuk membuktikan mimpinya. Sampai di rumah Sha’ab, ternyata apa yang dikatakan Sha’ab dalam mimpi itu benar. Uang 10 Dinar ditemukan di sebuah kotak di pojok rumah. Auf lantas mengambil uang tersebut untuk dibayarkan pada pemilik piutang, orang Yahudi.

Auf pun bertanya pada orang Yahudi itu, apa benar Sha'b berutang 10 Dinar padanya, dan belum sempat dibayar? Orang Yahudi itu membenarkan.

Auf lantas kembali ke rumah Sha'b, dan bertanya pada Istri Sha'b, “Apakah terjadi sesuatu di rumah ini?” Istri Sha'b menjawab, “Tidak terjadi apa-apa, kecuali kucing yang mati beberapa hari lalu.”

Taufiq Damas

0 komentar:

Bacaan Doa Iftitah Sahih yang Diajarkan Sunnah Rasulullah






Berikut ini adalah doa iftitah yang diajarkan Rasulullah.


اَللهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا وَالْحَمْدُ ِللهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً. إِنِّىْ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَالسَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضَ حَنِيْفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ. إِنَّ صَلاَتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. لاَشَرِيْكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ.
Allaahu Akbaru kabiiraw-walhamdu lillaahi katsiiran, wa subhaanallaahi bukrataw-wa’ashiila. Innii wajjahtu wajhiya lilladzii fatharas-samaawaati wal ardha haniifam-muslimaw-wamaa anaa minal musyrikiina. Inna shalaatii wa nusukii wa mahyaaya wa mamaatii lillaahi Rabbil ‘aalamiina. Laa syariikalahu wa bidzaalika umirtu wa anaa minal muslimiina.
Artinya:
Allah Maha Besar dengan sebesar-besarnya. Segala puji yang sebanyak-banyaknya bagi Allah. Maha Suci Allah pada pagi dan petang hari. Aku menghadapkan wajahku kepada Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi dengan segenap kepatuhan dan kepasrahan diri, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang menyekutukan-Nya. Sesungguhnya sholatku, ibadahku, hidup dan matiku hanyalah kepunyaan Allah, Tuhan semesta alam, yang tiada satu pun sekutu bagi-Nya. Dengan semua itulah aku diperintahkan dan aku adalah termasuk orang-orang yang berserah diri (muslim).



Terhadap doa tersebut, ada yang menyatakan bahwa kalimat "inni wajjahtu" tidak disebutkan, langsung "wajjahtu wajhiya" dst. Hal ini mengacu pada Riwayat Imam Muslim:


وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

Sedangkan riwayat yang menyatakan "inni Wajjahtu" terdapat dalam riwayat Abu Dawud, Ibnu Majah, Ahmad bin Hanbal dan sebagainya. Itupun bukan dalam tata cara shalat, namun tata cara menyembelih hewan qurban:

ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺿﺤﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ، ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﻴﻦ ﻭﺟﻬﻬﻤﺎ ﺇﻧﻲ ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ....


Bolehkah shalat kita dalam Iftitah menambah kalimat "inni wajjahtu"? 

BOLEH! 

Dalilnya adalah hadits Nabi dan Al-Quran. Berikut penjelasannya:



1. Hadis Nabi:

ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭاﻓﻊ ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﻊ ﺇﻟﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﻛﺒﺮ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻧﻲ ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ...
Dari Abu Rafi' ia berkata: Telah sampai padaku sebuah surat yang berisi Iftitah Rasulullah shalallahu alaihi wasallam, bahwa jika Nabi bertakbir maka beliau berdoa: Inni Wajjahtu ....

Al-Hafidz Nuruddin Al Haitsami berkata:

ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺪﻟﺲ ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻌﻨﻪ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮﻥ

Diriwayatkan oleh Thabrani. Di dalamnya terdapat Muhammad bin Ishaq, ia terpercaya, namun ia perawi mudallis (menyamarkan) dan ia menyampaikan dengan redaksi 'an'anah. Para perawi lainnya dinilai terpercaya. (Majma' Az-Zawaid)

Jika masih menyanggah dengan dalih riwayat Muhammad bin Ishaq adalah hadis Munkar karena bertentangan dengan perawi yang lebih tsiqah, maka jawabannya adalah boleh menambahkan bacaan di dalam shalat selama bacaan itu bersumber dari Al Qur'an atau hadis. Terlebih lagi kalimat "inni Wajjahtu..." terdapat dalam surat Al-an'am 79 sebagai doa Nabi Ibrahim alaihis salam. 


2. Al-Quran Al-An'am 79

إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ - 6:79

Ibnu Umar menambahkan beberapa bacaan dalam Tahiyat:

ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ: "اﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻟﻠﻪ اﻟﺼﻠﻮاﺕ اﻟﻄﻴﺒﺎﺕ، اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺯﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ: ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ - اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ - ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺯﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ: ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ - ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ"

Bacaan Syahadat di dalam Tahiyat ditambah oleh Ibnu Umar: Wahdahu la syarika lahu (HR Abu Dawud. Ulama salafi Wahabi juga menilai sahih)

Dikutip dari Ma'ruf Khozin, anggota Aswaja Center PWNU Jatim.

1 komentar: